6.2 EL APRENDIZAJE DE LA BIOLOGÍA UNA METODOLOGÍA ALTERNATIVA "LOS BINNIZA Y LA VIDA"

Rodrigo Salomón Flores Peñaloza

La situación por la que a traviesa la escuela como espacio de educación formal en la época actual, es de separación entre los conocimientos impartidos en ésta y la realidad a la que los educandos se enfrentan diariamente.

Transformarla es una tarea urgente, partiendo de: qué se enseña, cómo se aprende, cómo se enseña y qué se aprende en ella, con la finalidad de adecuarla a las necesidades actuales... Esto nos exige comprender mejor al otro, comprender mejor al mundo. Exigencias de entendimiento mutuo, de diálogo pacífico y, por qué no, de armonía, aquello de lo cual, precisamente, más carece nuestra sociedad (Delors J. 1997 p 16)

Al pensar en un cambio en la escuela no se plantea la transformación de la totalidad de las estructuras de la sociedad, pero si se puede contribuir a que el conocimiento que en ella se adquiera se resignifique, considerando los esquemas simbólicos de la cultura, con sus diferentes modalidades de lenguaje, discurso, narración y relaciones comunitarias. (Bruner,J. 1990 ).

Considerando que México es un país donde la investigación educativa es incipiente y fragmentada. Que la problemática supera en mucho a las aportaciones de quienes se dedican a esta actividad. (Latapi 1994) Es importante plantear estudios que aborden la problemática del aprendizaje,

La presente investigación tiene como propósito, ofrecer una alternativa educativa para el aprendizaje de la biología desde la perspectiva de¡ enfoque sociocultural desarrollado por Bruner en el Folk Psychology. Éste proyecto es un intento de ofrecer un modelo alternativo de enseñanza-aprendizaje, abandonando la concepción de que el alumno debe alcanzar exclusivamente los objetivos de¡ programa de estudios, reduciendo la enseñanza a un problema técnico, memorístico y de control, dejando de lado aspectos cualitativos como la dimensión social, histórica y cultural.

Por lo tanto es necesaria la conceptualización de ciencia; en términos de proceso, de construcción constante, concibiéndola como al abierto y sin cierre, que al llevar esta última a la escuela, considere el entorno social y cultural como parte fundamental de éste proceso. (Pansza M. 1983).

El ampliar el espacio educativo implica la inclusión de saberes y conocimientos de las costumbres, tradiciones y ritos que permiten la creación de nuevos símbolos para la comprensión de la biología en la medida en que estos sean considerados en el esquema educativo.

El presente trabajo es parte de esa búsqueda de nuevos horizontes que permitan la resignificación de los conocimientos adquiridos durante la vida escolar.
En los albores de este tercer milenio contamos con avances sin precedentes en la tecnología, (como producto de la aplicación de la ciencia) pero con ella una destrucción cada vez mayor de los ecosistemas, llevando a una relación depredadora, hacia la naturaleza, resulta imprescindible la reflexión en este escenario.

En este sentido Leff comenta;

"Hoy vivimos un mundo de la complejidad en el que se amalgama la naturaleza la tecnología y la textualidad, donde sobreviven y se resignifican reflexiones filosóficas e identidades culturales en el torbellino de la cibernética, la comunicación electrónica y la biotecnología" (Leff. 1998. P-9) ¿Es posible el aprendizaje del mundo vivo (biología) desde la diada hombre-naturaleza construida ancestralmente?

¿Cómo se ha construido este conocimiento?
Se pretende aludir al pensamiento ancestral desde los binnigula'zá, donde se establece la relación hombre-naturaleza y como los actuales binnizá lo incorporan. El siglo que estamos finalizando se ha caracterizado por los avances científicos en las diferentes áreas en donde la tecnología es punta de lanza para el desarrollo de la vida, en un intento por llevar a la humanidad a su grado más alto de "progreso". Esta concepción nos ha llevado a un uso irracional de los recursos naturales, "colocando al hombre como depredador de la naturaleza. Pero esta visión llegó hace más de quinientos años con la colonización europea, y durante este tiempo este pensamiento ha estado presente en los diferentes ámbitos de la vida de nuestro país, sin embargo la pluriculturalidad ha permeado toda la vida nacional que se evidencia en las relaciones entre diferentes culturas. Por lo tanto en nuestro país existen otras formas de entender el mundo, mediados por sistemas simbólicos construidos en el transcurso del tiempo y que cobran significado a través de la cultura.

La propuesta es intentar partir del reconocimiento de un continum cultural desde antes de la invasión europea hasta nuestros días, y que se construyó a través de la tradición, la narración y los rituales, con una relación poderosa entre el hombre y la naturaleza, con una mirada distinta a la occidental, evidentemente que esto implica la búsqueda de la recuperación de esta visión ancestral.

Por lo que se pretende construir una forma distinta de adquirir conocimientos que permitan la resignificación cultural, y que, al incorporar este pensamiento negado, pero vivo culturalmente hablando, permita ampliar la visión que se tiene del mundo, y con ello una actitud diferente hacia las diferentes culturas. Hoy cobra importancia el hecho de buscar nuevas formas de superación de lo local con lo mundial, ante un mundo globalizado, donde el capital financiero ha sentado sus dominios y la educación adquiere un lugar preponderante, en este sentido Delors plantea:

el desarrollo de las interdependencias ha contribuido a poner de relieve muchos desequilibrios: desequilibrios entre países ricos y países pobres, disparidad social entre los ricos y los excluidos dentro de cada país; uso desconsiderado de los recursos naturales que conducen a una degradación acelerada de¡ medio ambiente. Las desigualdades de desarrollo se han agravado... y se observa que los países pobres van sin rumbo

¿Quiénes son los excluidos?
Aquellos que al poseer una visión del mundo diferente a lo "universalmente válido", en donde el "desarrollo" tiene como eje fundamental, transformar en tiempos cortos y acelerados tratando de "dominar a la naturaleza" con un sentido faustico implícita en la cultura moderna es excluido de este proyecto quien posee una cultura diferente al dominante:

El uso de la diferencia cultura¡ desde este proyecto a llevado a dejar fuera de él a amplías capas de la población, que tiene como aspecto clave una diferencia cultura¡ por parte de¡ poder, llevando a despreciar, ignorar o anular las mayorías; que forman al México profundo

SE PRETENDE

Contribuir a la discusión sobre el mejor aprendizaje de la biología partiendo de bases culturales.
Identificar como las costumbres, tradiciones y ritos pueden permitir la resignificación de los conocimientos y con ello una visión distinta de¡ mundo natural. .