CIESAS Golfo

Maestría en CIESAS Golfo

Por Dr. Witold Jacorzynski - Coordinador del Programa de Maestría en Antropología Social - CIESAS Golfo - México

 

A partir del mes de agosto del 2008, se iniciará el Programa de Maestría en Antropología Social en el CIESAS Golfo. A esta maestría y la que se realizó hace aproximadamente 20 años, las separa una generación. El mundo de antropología ha cambiado de tal manera que este programa por venir es un nuevo reto. Y, sin embargo, es un reto que no puede zafarse del pasado. Juntar lo separado es un credo que define el ducto por el cual marchará la maestría. Dos perspectivas han sido divorciadas: la social y la cultural. Nuestro próposito es analizarlas separadamente para cerciorarnos cómo y en que sentido deben nuevamente casarse.

A las dos perspectivas mencionadas corresponden dos líneas de maestría.  El objeto de los estudios dentro de la primera línea es la cultura humana y sus modalidades. En esta línea se pone énfasis en la comprensión de los significados de procesos y eventos de diferente índole. La realidad social era, tradicionalmente, analizada desde la perspectiva interpretativa como un sistema de significados coherente,  basada en cosmovisiones, totalidades orgánicas, mundos de vida, etcétera, acompañado de un conocimiento práctico considerable. Este enfoque tradicional ha sufrido algunos cambios en las últimas décadas debido a procesos transformadores como las migraciones, la globalización, los conflictos sociales, la emergencia de nuevos sistemas de comunicación, el choque de ideologías culturales y religiosas, la aparición de las comunidades multiétnicas, la democratización de la vida política, etcétera. En consecuencia, el concepto de cultura se vio sometido a diversas transformaciones teóricas. Aunque la “cultura” sigue siendo la noción principal, aparecen nuevas propuestas teóricas que tienen como finalidad comprender la realidad social cada vez más compleja, multifacética, globalizada. Se ha propuesto todo un elenco de nuevas teorías, por ejemplo: cultura como un sistema dinámico-sincrético, cultura como interacciones simbólicas en las comunidades múltiples que se entrecruzan al nivel local, regional, nacional, cultura como redes, cultura como totalidades híbridas o cyborgs formadas por elementos procedentes de diferentes sistemas de significados, cultura como choque de las civilizaciones, cultura como juegos de lenguaje y formas de vida mixtas, cultura como unidades viajeras, culturas como una construcciones hiperreales, culturas como estructuras estructurantes, etcétera. Las nuevas teorías van de la mano con nuevas metodologías: el método hermenéutico-interpretativo, el método dialógico, el método heteroglósico, que contribuyeron considerablemente a la mejor comprensión de los fenómenos significativos en el mundo social.

El objeto de los estudios dentro de la segunda línea son relaciones de poder, política y derechos. En contraste con la primera línea, donde el objetivo principal fue la comprensión de los fenómenos significativos en la vida social, en esta línea se pone énfasis en la explicación de los procesos y eventos en cuanto a su relación con el poder político, opresión, igualdad, justicia, etcétera. La sociedad vista desde la perspectiva de poder es el  resultado parcial de la opresión de género de los conflictos internos arraigados en la lucha por poder al nivel local articulada en la historia política de la región, de la presión demográfica, de la necesidad de crear nuevos espacios de vida, de la explosión de los conflictos religiosos dentro de la comunidades, de la crisis ecológica. Tradicionalmente esta temática fue abordada desde una perspectiva socio-política  donde se asumía que lo que decide sobre el desarrollo de la sociedad no es tanto la cultura concebida como el sistema simbólico de comunicación sino más bien el sistema de las posiciones en la estructura social, el conflicto de intereses entre diferentes clases sociales, instituciones, movimientos sociales y políticos. Aunque esta mirada antropológica favorezca los modelos macro en vez de micro, de esta línea no se deben excluir los estudios de casos concretos siempre y cuando éstos últimos ejemplifican la problemática política. La perspectiva del poder no excluye estudios enfocados en las temáticas que tradicionalmente estaban incluidas dentro del enfoque culturalista como son la religión o los procesos de identidad; los mira, sin embargo, desde una perspectiva distinta,  a saber, ve en ellos un producto de las fuerzas y tensiones políticas. Otra característica de dichos estudios reside en que éstos, por definición, poseen la dimensión normativa. De acuerdo a la visión de una antropología comprometida se privilegiará la identificación de demandas y necesidades y la búsqueda de respuestas y soluciones desde las perspectivas y con la participación de los propios sujetos involucrados. Entre los métodos usados dentro de esta línea se encuentran entre otras, técnicas del análisis estadístico, demográfico, ecológico, así como la etnografía comprensiva, ya citada anteriormente.

Las dos perspectivas deben complementarse puesto que se refieren a un solo objeto: el ser humano que, aunque a menudo, se pierde en las telarañas de su propia obra, intenta comprenderla para reecontrarse.